中華宮斗術懟白人种族主義(十二) (接上篇) 於是在咖啡館裏，我約見了那律師。 我首先發問：“

中華宮斗術懟白人种族主義(十二)

 

(接上篇)

 

於是在咖啡館裏，我約見了那律師。

 

我首先發問：“你代理我前老闆訴政府，賺了不少錢吧？”

 

他回答：“那是。不過出於保密協議，我不會告訴你具體數目。我只能告訴你，依我對你情況的了解，由我代理你起訴政府，可望索賠一筆可觀的精神賠償。”

 

我問他：“那工頭叫啥名字？”

 

律師答：“巴夏禮·戈登。”

 

“這名字好耳熟呀！”我說。

 

“《火燒圓明園》裏有個巴夏禮，《太平天國》裏有個戈登。”他說。

 

“怪不得与中國淵源那麼深，他的祖先會不會就是這倆個侵略者和中國人民的仇敵呢？”我問：“若真如此，他也算是死有余辜了。可是，他為這個國家上過戰場，盡管是与我的祖國作戰，但也算是這個國家的‘民族英雄’，‘國家衛士’，我區區一個寄人篱下的藍領移民，与人家的民族英雄与國家衛士對薄公堂，豈非雞蛋碰石頭，螞蟻戰大象？勝算幾何？”我疑惑道。

 

律師說道：“什麼‘民族英雄’‘國家衛士’，就一無腦炮灰而已。其實這些人早就是政府的負擔了，自打他們從戰場回來，政府就對他們頭疼不已。現在出了這种事，政府終於可以了卻麻煩了，他們才不在乎賠多少錢，反正是國庫的公帑，屁民的血汗，只要能盡早結案，了卻麻煩，多少錢他們都舍得花。所以，我對索賠很有信心。”

 

可我作為一個外國人還是不想告人家政府，而且，我被孔夫子那句“不義而富且貴，於我若浮雲”洗了幾十年的腦，感覺還是轉不過彎來。更重要的是，我信奉“多一事不如少一事”的人生信條，不被逼上死路，我是不會反抗的，但我一旦決定反抗，就會是生死博斗，要出人命的。我並不嗜血，也不想奪命，所以但凡有條活路，就就宁願委曲求全。何況，我現在又有了新的不錯的工作，干嗎還要胡折騰呢？何況，這是与政府折騰！誠非所願也。於是嘆道：“唉！這不是‘炮灰流血也流淚，精英謀命又謀財’嗎？，這种財好像叫‘不義之財’吧？我個人有點愚昧加迷信，覺得這种欺騙自政府，榨取自鬼魂的錢財，恐怕只會帶來厄運，創造不了幸福”。

 

律師說：“你腦袋瓜確實被洗壞了。在我們的世界，錢財只有合法与非法之分，哪有什麼義与不義之別？‘義’是什麼？有標準嗎？誰來裁判？既無標準定義，又無裁判系統，所謂的‘義’，在我們律師眼中就是垃圾文化。最近那個恐怖嫌犯告政府，成功索賠一千多萬，憤怒者不少，但人家是合法收入，誰能咬他屁股。只要是合法的收入，法院和法官認可的錢財，鬼魂又能怎樣？只听說包公夜審鬼魂，沒听說鬼魂可以判斷包公的。我已經寫好了一份委托書，你可以拿回去看一下，簽好，下次見面給我。”

 

律師走了，但我感覺自己被他糾纏上了。這中國宮斗術，看來只能擊敗活人，卻好像制服不了鬼魂，更對付不了律師。唉！律師好像比鬼魂更厲害。

 

走投無路，無計可施，世界雖大，卻無一人能幫我拿個主意。

 

萬般無奈，我把自己的窘境說給遠在中國邊遠農村的母親听。她一個農婦，又是個文盲，幾乎不識字，我向她傾訴本也不指望她能給我拿什麼主意。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》裏有段名言：“ 夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。 ”所以如此者，也不過想緩解一下精神壓力罷了。

 

但我母親最後還是給我出了一個她所能想到的最好的主意。她說，很可能是那工頭的冤魂郁結不散，附在律師的身上，糾纏於你。要不給他上個墳，點柱香，燒些紙錢，潑上些漿水涼飯給他。

 

一語點醒夢中人。這個主意雖然基於迷信，但在無計可施之際，迷信也許可以帶來點精神安慰。

 

於是打電話給卡爾·馬克思，向他打听巴夏禮·戈登的墳塋所在地。馬克思一听我的想法，說他宅在家裏好多天了，正好沒事，想出去走一走。既然有這個緣由，那就一同到他墓塋看看吧。

 

那天我正好發工資，工資比上一任老闆給的高出好多，因此撒起幣來也就格外大方。鑒於逝者与中國糾緾不請，我決定以中國之祭禮來祭奠他。我先到唐人街定做了一面五星紅旗，又到麥當娜要了三份漢堡，幾瓶可樂，与卡爾·馬克思會面後，他又到肯德雞餐廳要了幾份肯德雞，幾張披薩，和數瓶軟飲料。於是上車，由他帶路，逶迤向墓園進發。

 

巴夏禮·戈登的所在墓園位於飛沙河畔，背山而面水，四圍森深草密，枝柯交糾，蟬噪鳥鳴，鶯飛蝶舞，一派幽窅景象。

 

我們四手四腳把犧牲祭品擡下車，沿墓間小道逐一找尋巴夏禮·戈登的石碑，方才遠遠看見，一金發妙齡女郎迎了上來，沖著我熱情地打招呼：“早上好，先生。”

 

“你好”，我回答，“What can I do for you?”

 

在洋文中，這本是一句客套話，就像漢文中的“吃了嗎”一樣，不見得就是請客吃飯。就算有啥需要效勞，在這樣的情景下我猜想也頂多不過幫忙搬搬擡擡啥的。

 

不料她卻張開櫻桃般誘人的小嘴以銀鈴般悅耳的妙聲說道：“I'm hungry,can you spare some coins or change for food(我很餓，能施舍點零錢鋼錋買吃的嗎)？”

 

卡爾·馬克思聞言，鼻子裏哼聲“No”便急抽身避開。我卻像被磁鐵吸住了一樣，忍不住停下來仔細看她。她實在長得太漂亮了，穿著雖然樸素，卻渾身透著秀色：從身材到臉蛋，都隱隱約約藏著黛安娜王妃的影子。

 

我目不轉睛盯著她呆看了好一陣，才想起來把手中那些點心果品飲料悉數奉上，又從衣袋裏把僅有的二三十元零錢掏給了她，道：“這兒离商店很遠，這些東西我們都沒碰過……”這時卡爾·馬克思已找到巴夏禮·戈登的墓碑，放好他的東西，過來一把拽上我，“赶緊辦正事，這种流浪乞丐你也敢打主意？”

 

在巴夏禮·戈登的墓前，我把那面五星紅旗展開，覆蓋在其十字架上，卡爾·馬克思取出他購買的披薩，麥當勞，漢堡，可口可樂等祭品及一切犧牲，回頭望著我：“常見你舞文弄墨，此時不寫點悼詞什麼的嗎？”

 

這個我還真有準備。自從有了祭奠巴夏禮·戈登的想法後，我就翻閱了蕭統《文選》中的“祭文”“誄詞”部分，並摸仿著杜撰了一篇誄文。卡爾·馬克思接過一看，見是中文的，問：“寫的什麼？”我於是用莎士比亞風格的英文逐句翻譯給他听。

 

“就這些嗎？”他听完後問我。

“就這些，沒了，就是應付一下場面而已。”我回答。

“太平談了，而且都是些陳詞濫調，了無新意。除了堆砌華麗辭藻，沒什麼思想性。”他有些不滿意地說。

我說：“不過就祭奠一個死去的叉車司機而己，還要什麼思想性呀？再說，祭文辭賦不都靠堆砌辭藻嗎？《文選》中的那些祭文誄辭不也沒什麼思想性嗎？”

卡爾·馬克思站起來，走近我，鄭重其事地說：“你應該清楚，你的祭品和錢都拿去孝敬墓園裏乞討的那小騷貨了，你現在是花我的錢，用我的東西來祭奠安慰糾纏你並給你帶來麻煩的亡靈。你認為你該不該听我的？”

 

我無言以對，原來朋友之間也受“吃人嘴短，拿人手軟”這一普世价值的支配，只好問：“那你想表達什麼思想。”

 

他說：“很簡單，把我的階級思想和共產主義价值觀寫進祭文中去。”

 

我暗忖：“真不愧是議會共產主義的先驅，不肯放過任何機會宣傳其主張。”好在我對這套主張既不反對，也不熱捧，加進去也好。既然用了他的東西，花了他的錢，那就嘗試著弄篇“尊命文學”吧，柳詠柳三變沒花皇上一文錢，沒喝皇上一杯酒，還心甘情願“奉旨填詞”呢！至於什麼“共產主義”“工會”“階級斗爭”這些政治概念是否适合寫進詩文辭賦，也就顧不得了。

 

於是拿出手機，調出手寫板，馬不停踢寫了近一個鐘頭。人工翻譯來不及了，就用“有道翻譯軟件”譯為莎士比亞式英文。完成祭文中英文後，兩個人我誦中文，他詠英文，對著墓碑上的五星紅旗唱念起來。其中文誄文曰：

 

(未完待續)