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如何在物欲横流的社会独善其身- [451] (2019-01-23 03:53:18) (0) (0)历史感应 | 如何在物欲横流的社会独善其身？ 慈光文化 争利、争理还是利国利民 历史感应 不昧因果
今天，我们再谈一谈中国人的礼让。 上一集我们谈到古代吴国的泰伯和季子的推位让国的礼让精神，今天，我们再谈谈伍子胥和吴王夫差的故事，进一步看看，争利与争理，都会对我们会带来哪些负面影响？如何在一个竞争的社会，依然能够独善其身，像颜回那样，就算过着穷困的生活，也能不改其乐？ 谈历史、明因果。历史给我们的启发，真实而又深刻。 吴国旧事： 然而，季子的诚敬虽然感动了徐国，却无法感化吴王家里那些野心勃勃的王公贵族。 公元前515年，余昧的儿子公子光想争取王位，成就他的光辉霸业。刚好，楚国人伍子胥流亡到了吴国，认识了刺客专诸和要离。伍子胥就把两位刺客介绍给了公子光。于是，公子光就派刺客专诸杀了吴王僚，自己登上了王位，成为吴王阖闾。 吴王阖闾登基后，内心有些不安，因为他深知，爷爷吴王寿梦的心愿，是要让季子做吴王。所以，他大声说：「就算季子在这里，也不会罢免我的王位。」吴王阖闾说这番话，正是因为出他知道礼让是美德。可是，他却对这个美德不以为然，又被「成就霸业」的欲望冲昏了头脑。 面对这样的情形，延陵季子只有隐居在野、一言不发，好好发展农业、为民造福。季子曾准确预见了三家分晋、郑国子产上台成为良臣，秦国必将统一天下。可想而知，他此时也一定也能预见到吴国的灭亡。 吴国国运将尽，这个忧患，吴王完全看不到。吴王阖闾和他的儿子夫差，心心念念都想做霸主。孔子的学生子贡曾经访问过吴国，感叹说：「吴王为人，贪功名而不知利害。」好争名夺利者，常因得贪图眼前的一点短暂的利益而招致国破家亡的祸患，这是历史的教训。 遗憾的是，这些历史的教训，吴王看不到，也不想知道。他所追求的是霸权。所以，他又派刺客要离杀死了吴王僚的儿子庆忌，以为这样做，王位就稳妥了。殊不知，靠暗杀的手段来夺取王位，代价却是国家的灭亡。四十二年后，吴国为越国所灭，并且再也没能复国。 在吴国灭亡之前，曾经历过一段短暂的辉煌。吴王阖闾南征北战，终于称霸，成为春秋五霸之一。然而好景不长，公元前496年，吴王阖闾攻打越国时受伤而死，由三儿子夫差继位。时代越来越颠倒错乱了，此时的圣人，经历着种种的困难和挫折。季子隐居乡野，孔子在陈绝粮。 夫差虽然不是长子，但却野心勃勃地谋求王位，恰逢太子去世，就苦苦请求伍子胥支持。虽然吴王阖闾觉得夫差「愚而不仁」，但是因为赢得了伍子胥的支持，也得以继位称王。第二年，吴王夫差就打败了越王勾践。然而，自负的吴王，却再也不愿意听伍子胥的劝谏了。 亡国后的越王勾践，为了复国，卧薪尝胆，对吴国一味讨好、顺从，耐心地等待时机。伍子胥看在眼里，深为忧虑。他说：「越王对吴王好，是为了将来能灭掉吴国。就好像人养牲畜，并非出于爱护，而是准备杀掉牠。」可是吴王根本不听。 公元前485年，延陵季子九十岁了。 他跑到楚国讨伐陈国的战场，劝说楚国退兵，请求两国国君好好修习德行，安定国民。本次出使之后，他就去世了。北宋文学家苏东坡感叹说：「季子以九十高龄而能够劝说楚、陈两国退兵，必然知道吴国即将亡国，可是他一次都没有劝谏吴王，他知道言之无益。」 可是，伍子胥还是希望能够据理力争。他偷偷将儿子托付给朋友，就跑到吴王那里以死劝谏。谁知吴王大怒，赐他一把锋利的宝剑，命他自杀。伍子胥临死前说：「我死后，将双眼悬挂在东城门下，我要亲眼目睹吴国的灭亡。」 这时的孔子，也结束了周游列国，准备返回鲁国，整理诗书、教授子弟，路上遇到了隐士桀溺。 桀溺对子路说：「天下就像滔滔洪水一样混乱，谁能改变得了呢？有人到处找明君，想通过辅佐明君来改变现状，你跟这样的人学习，还不如跟从避世隐居的人学习好呢！」这大概就是延陵季子避世耕田、孔子删定诗书的原因所在吧？世乱已经无法挽救，只好隐居以保存文化、利益一方。这可能是古今中外处于乱世之中的志士仁人共同的选择。在基督教遭到古罗马迫害的时候，隐士圣保罗延续了基督教的教育，几乎是同一个时期，中国的隐士陶渊明则成为中国文化的一盏明灯。这些都显示出圣贤敬天爱人，即便遇到再大的困难，都一如既往地以诚挚的爱心、高度的智慧，利益世人、利益后世子孙。 伍子胥去世十一年后，越王果然从东门杀入吴国的国都，走投无路的吴王夫差，觉得就算是死了，也没有脸面见伍子胥，便用白布蒙上双眼，自杀而死。其实，吴王夫差没有脸面见的人，还有延陵季子。 值得注意的是，伍子胥虽然是历史上有名的忠臣，但他没能像关羽那样成为善神，护卫天下，却成为江南一带的潮神，需要小心祭祀。传说伍子胥去世之后，吴王夫差依然怒气未消，将他投到江里，谁知顿时江水暴涨，人民吓坏了。所以，伍子胥就成为当地的主管潮水的神仙。汉朝的王充说，这大概就是伍子胥对吴王夫差心存怨恨造成的吧。司马迁在《史记》中也感叹：「怨毒之于人甚矣」！上天有好生之德，仁为五德之首。真正与人无争、与世无求，怨气自平。伍子胥与延陵季子同时代，曾经亲睹季子之让；及至国难将至，怨心难以平复。纵然生为忠臣，死后却成为当地人心目中的恶神，这个文化现象，也显示出因果感应的道理，丝毫不爽。 在吴国灭亡之后，当地的人民及依然在江苏一代繁衍生息。人民对于当年叱咤风云的霸主如何风光、不可一世早已淡忘，但是却对于泰伯、季子的德行，几千年来传颂不已。对此苏东坡十分感叹说：「古之真人，有化无死」，他们的贤德，人民永世不忘。「延陵世泽、让国家风」，成为江苏、常州一代人民非常喜欢的对联。礼让不仅是吴氏家族最为重要的祖训，也是江南人民最为看重的品格。 两千多年来，民间尊崇古圣先贤「仁义礼智信」的教诲，效法孔子温良恭俭让的德行。得以安居乐业、安定团结，中国历史的延续性，是世界史上仅有的。即使在民国军阀混战时期，人们还能看到军阀带头拜祭孔子。真的是教化的力量，穿越时空，正义的能量，不可思议！
当年，孔子周游列国的劝化，虽然没能挽回乱世来临，但却在两千五百年后，感得好战好杀的军阀也不敢公然违反他的教诲。延陵季子默默的力行，虽然无法感化争名逐利的王公贵族、扭转吴国灭亡的国运；却形成了江南几千年来的守礼、相让的民风。在漫长的历史的演进中，先行者的圣德，就算一时被世人所误解，但是日久天长，则逐渐内化成为整个民族的精神。 中国在孔子、季子所处的时代，实现了精神领域的成长与突破，将「礼」与「心」联系在了一起，也就是将天清地宁与起心动念联系在了一起。这个文明的跃升，被现代著名历史学家余英时家赞为「内在的超越」。如果说，孔子、庄子是将这种回归本善、纯净纯善阐释出来，用来教化迷于争名夺利的世人；那么季札则是在政治领域，将遵从礼制、力行礼让的道理做了出来，从而王公贵族、平民百姓都能感受到本性本善的力量。这些前贤君子，都是以个人的心行感化天下。儒家如此，基督教亦如此。 「天道无亲，常与善人」。祖先之德，常常反应在子孙繁盛方面。《圣经》的旧约，多次谈到能够守住道义的人，子孙必将繁荣兴旺、生生不息——这个道理在吴地也适用：吴王夫差与延陵季子同为泰伯的后代，但是，现在江南一带的吴氏，多为延陵季子的后代，吴王夫差的后代则少之又少。吴氏家族定期举行祭祖的活动，也多是祭祀泰伯和季子。足见在乱世之中，力行忍让、谦让和礼让，表面上可能失去了应得的名利，实际上得到的却是绵延千年的发展与兴旺。在太平盛世，一个让字则可以感动天下；在斗争乱世，力行忍让、谦让和礼让可以开千年太平。 学历史 说感应 知善恶 明因果
第1集 | 赵盾与赵氏孤儿的启示——德为立身之本
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哪里物欲横流啦，现在有谁不是打折才多买东西啊，黑五和boxing day 之后
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[144] (2019-01-23 14:29:46)
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