传统教育

中国传统教育的特色　　（第一集）　　马来西亚吉隆坡绿野国际会议中心　　

       尊敬的国会上议院副议长拿督林时先生，尊敬的大会主席丹斯里伉儷，尊敬的佛教总会日恆法师，诸山长老，诸位法师，诸位同学、大德，我们在此地聚会距离上次正好是六个年头。时间过得很快，六年前那个时候我住在新加坡，以后移民到澳洲。到澳洲之后与多元文化结了很深的缘，特别是与澳洲几所大学，他们学校执行政府给他们的任务，昆士兰大学负责化解衝突，促进和平，格里菲斯大学负责团结宗教、族群，所以我到澳洲参加学校的工作，并且代表学校、代表澳洲先后参加五次联合国的和平会议。

       这五次让我深深感触到和平的落实不是一桩容易事情。联合国从事於国际和平会议，是从一九七０年开始，到今年正好是三十五个年头。每年投资下去的人力、物力、财力非常可观，可是世界衝突频率年年上升，伤害是一年比一年严重，让许许多多的专家学者对於和平工作几乎丧失了信心，使我们不能不认真深切的反省，我们要找出原因的所在，然后把原因消除，这个工作才能做到有效果。

       所以我们就想到一九七０年代英国汤恩比博士在日本跟池田大作的谈话，他就说到「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。他这个话讲得没错，但是也有人问我，孔孟学说真能解决吗？大乘佛法有效吗？这个问题提得非常正确。大乘佛法在中国弘传了将近两千年，现在修学大乘佛法的在家出家同学很多，我们冷静的思惟想想，大乘佛法能不能解决今天社会问题，就是从各个方面的衝突，化解衝突，促进和平，孔孟学说能有效吗？大家找这些学者专家。学者专家提出来的，谈到孔孟，总不外乎四书、五经、十三经这些经论，讲到佛法一定就想到许许多多大乘的经论。我学佛五十四年了，讲经教学四十七年了，有没有效果？人家来问我，我的回答是没有效果。只是非常感慨而已，也从来没有做过深刻的反省。

       这五年让我参加五次国际会议，我不能不反省，不能不认真，所以我的答覆说汤恩比的话没错。但是今天讲儒、讲佛，我们要讲它的根在哪裡，只有从根救起才有效，枝叶花果没有效。枝叶花果像花瓶裡面插的那个花，很美，很好看，没有生命，三、五天就枯死了。我们要找根，根不好看，埋在地底下，它有生命，它能够发芽、能够茁壮、开花结果。你要是从大乘的根、从儒家的根来救，这就行，所以我肯定汤恩比说的话没错。我们今天大概疏忽了根本的教学，所以收不到效果。

       佛法的根是什麼？我们净宗学会成立之后，修学指导最高的原则，我们一生都在奉行的，就是《观经》裡面的「净业三福」，这是我们指导的总原则。净业三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们有没有做到？这是根，根本的根本，人天法。第二条二乘法，声闻、缘觉的基础，「受持三皈，具足眾戒，不犯威仪」，二乘，小乘。第三这才是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们想想我们有没有做到？没做到。头一个根，这个根重要，「孝养父母，奉事师长」，这是根，根本的根本。使我们想到世尊在戒经裡面教导我们，「佛弟子如果不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛不承认你是他的学生。你是他的学生一定是次第修学，先学小乘，后学大乘。

       小乘教确确实实传到中国，中国人也非常认真的重视它。所以在隋唐，这是中国黄金时代，中国佛教的黄金时代，十个宗派先后建立，小乘有两个宗，成实、俱舍，这两宗是小乘。小乘经典的翻译也非常完备，现在我们《大藏经》裡面的阿含部就是小乘经，跟巴利文的小乘经一对照，数量几乎相同，巴利文《藏经》比我们小乘经只多五十部，很有限，可见得我们经典翻译得非常完整。但是唐朝中叶之后小乘就衰了，到宋朝就没有了。中国一千多年，我们从唐中叶算起，大概是一千二百年的样子，这一千二百年当中，我们中国各个宗派高僧大德辈出，人才济济，他们没有学小乘，他就学大乘。这是什麼原因？并没有违背释迦牟尼佛的教诲，中国学佛的这些人，无论是在家出家，没有一个没有儒的基础、道的基础。这才明瞭，中国之所以不学小乘，是以儒道代替小乘，这正确的。确确实实儒道教义跟小乘相比，更适合於中国人的爱好，所以用这个取而代之。

       我们看看近代，特别是近代的半个世纪这五十年来，我们佛门弟子，无论在家出家小乘不学，儒也不学，道也不学，直接就进入大乘，所以净业三福第一条不能落实。我们讲「孝养父母」这句话究竟它的内涵是什麼？我们很模糊，讲都讲不清楚，你怎麼能落实？这是我们今天学佛学了几十年，学了一辈子，得不到佛法真实的利益，道理就在此地。

       我们思惟到这些地方深深感觉到，今天要把佛教再振兴起来、救起来，还是要从根救起。那我们要不要学小乘？小乘经典太多，很不容易，不如还是回到儒家。儒家的经典也相当丰富，歷代的著书数量是更多，我们找根。中国就想到中国传统的教育，根怎麼找法？那我们要到孔孟那裡去找。孔子距离我们现在二千五百多年，孔子一生所学、所教的，所表现的，确确实实如他的弟子们所说的，温良恭俭让。人的本位他做到了。他自己说的都是实话，不是谦虚的话，一生述而不作，给我们最好的示范，做出榜样来给我们后人看。夫子一生没有创造，没有发明，都是接受古圣先贤的教诲，他认真的学，他也认真的教，所教所学的全是古人的。

       我们在《论语》裡面看到，他最崇拜的，尧、舜、文、武、周公，这他心目当中崇敬的古圣先贤。这些人距离孔子再往上去又是两千年，所以中国传统教学，从有文字记载可以推到四千五百年。我们再看看文字上记载的尧舜，「尧舜之道，孝弟而已」。孝悌，伦理，五伦，尧舜是展开伦理的教育，五伦教育是不是尧舜发明的？是不是尧舜创办的？不是，尧舜也是述而不作。再往上推，史前时代，至少可以推五百年，这就说明中国对於教育的重视。懂得教育，认识教育，认真落实教育，至少有五千年的歷史，五千年的智慧，五千年的经验，五千年的方法，五千年的效果，我们不能不知道，不能不去研究。

       这个国家民族能够在地球上延续五千年，还维持著大一统，而没有被歷史淘汰，什麼原因？我在上个月，南昆大校长请我吃饭，在座有位老教授是学校主管教学的，相当於我们国内大学的教务长，资深教授。他在吃饭的时候跟我谈了一桩事情，过去我没有听说。他说在二十世纪的初期，也就是中国跟日本打仗的还之前，应该是在民国二十年前后，欧洲人就在探讨这个问题，世界四大文明古国，三个都被歷史淘汰掉了，中国还存在，这是什麼道理？这些学者专家研究的结论，大概是中国人重视家庭教育，可能是这个原因。我听了之后我点头肯定，确确实实是这样。中国的教育是在家庭，它的特色是家庭，家庭教育。

       中国人教小孩这是很不容易，非常有智慧的，在全世界找不到，没有看到第二家这样做法。小孩从什麼时候教起？你们现在一般讲从几岁开始教，不是，太迟了，中国人教小孩大概生下来三、四天。生下来三、四天，他眼睛张开来他会看，耳朵竖起来他会听，他虽然不会说话，不会走路，他已经会看会听，他看大人动作，听大人说话，他在学习！真的，这不是假的。因此，父母的一举一动，言谈举止，都要很谨慎，决定不能让小孩看到负面的、不善的，不可以让他看见，不可以让他听见。所以今天我们提倡儒家的《弟子规》，《弟子规》是中国古时候家庭教育的集大成，不是小孩子教科书，不是，是做父母的人用身教教小孩。小孩这样受教育，他到三岁就很懂事。

       中国人有一句谚语说「三岁看八十」，这个话有道理。你看看一年三百六十天，天天在薰习，薰习都是纯净纯善。《弟子规》这是薰习，三岁的时候他就懂事了，他就明白了，父母没有用言教的，用身教教他。我们今天社会上有个流行话叫「免疫」，他的免疫力量就非常强大，不会受外面环境的染污，所以三岁看八十。中国还有一句谚语说「少成若天性，习惯成自然」，到三岁时候他的天性、他的自然已经扎了根；换句话说，这个根很深、很坚固，保证他到八十岁都还有免疫的效果，所以有「七岁看终身，三岁看八十」，一生不会变坏，这教育的效果。所以教育的根是父母，父母爱护子女是这麼样教的。

       那个更深一层的，在中国有个例子，就是周文王的母亲，太任，这是很了不起的。她在怀周文王的时候，怀孕的时候她就懂得教导还没有出生的胎儿，没出生的她怎麼教？心情、言谈、举止非常谨慎，眼不看不正的事情，凡是不是善的不看，不是善的不听，口不出傲言，就是傲慢、态度强硬这些话她都不说，言语柔和，影响胎儿。中国人讲胎教是从周文王的母亲，她生下周文王，你就晓得文王能称為圣人，能称為圣王，母亲教的。我们从这些地方可以得到一个结论，圣贤是教出来的。社会上圣贤人多了，国泰民安，哪裡会有衝突？哪裡会有竞争？人人都懂得平等对待，和睦相处。这个我们不能不知道，这中国教育的特色。

       所以我们想到这些问题，如何能够把这种教学、理念、方法把它找回来。中国这个教学一直绵延到清朝都遵守。我早年喜欢读歷史，年轻的人，年轻的时候喜欢读歷史，我就在歷史上发现一个奇怪的现象，也困惑了我很多年。那就是中国每个朝代改朝换代，有兴有革，唯独教育的政策、教育的内涵、教育的方法都没有改变。蒙古人入主中国没改变，清朝入主中国不但没有改变，还把它发扬光大，这少数民族统治中国二百六十年，有它的道理存在。非常爱惜中国传统文化，极力发扬中国传统文化，以传统中国文化来治国。

       可惜到晚年，晚年是慈禧太后执政，把祖宗的成法废除了。清朝开国的时候，帝王都是礼请儒释道三家的，现在的话讲专家学者，到宫廷裡面讲经教学，皇帝带著文武百官天天来听课。帝王做出尊师重道的榜样，所以中国人心服了，没有不顺从的，没有不听话的，这个效果收到了。一直到咸丰年间，都还是承传祖宗的方法。慈禧太后在我想像当中，因為宫廷裡面我们知道讲的遍数最多的是《无量寿经》，可能《无量寿经》裡面讲的很多话慈禧太后做不到，做不到就听到讨厌，佛经、儒经天天在骂我，算了，不讲了，就把它废除掉了，宫廷从此以后不讲经了。

       慈禧太后迷信，她喜欢扶鸞，驾乩扶鸞，她喜欢这个。所以遇到国家大事她不找这些学者专家来研究，她请教鬼神，鬼神帮助她决策，使这个国家亡国。正应了中国古圣先贤的一句话「国之将兴，听於民」，晓得民眾需要什麼，国家才会兴旺；「国之将亡，听於神」，一切都听神明指示，这个国家就要亡国了。这是《左传》上的两句话，在清朝末年时候应现了，她听神，她不听人，这是我们都应该明瞭。

       慈禧太后这桩事情是章嘉大师告诉我的。因為驾乩扶鸞很多人相信它，我看过，我就把这个事情向大师请教，到底是真的是假的？大师就把慈禧太后这段事情告诉我，他说驾乩扶鸞不能说不灵，不灵哪有那麼多人相信它？是不是真的佛菩萨、神仙降坛？不是的，多半是灵鬼冒充佛菩萨，冒充神仙。如果他说他是灵鬼，没有人相信他；他说他是佛菩萨，他说他是什麼神仙下来，人家相信，其实全是假的。有一点小神通，很近的事情他讲得很準，譬如说三天、一个星期之内的，时间长的他就胡说八道。反正他说错了，你也找不到他，他也不负责任。所以这些事情还是夫子的态度正确，「敬鬼神而远之」。敬，我们要尊敬他，夫子这句话跟普贤菩萨所讲的一样，「礼敬诸佛」，為什麼？他也是眾生，我们应当与人交往有礼貌，与鬼神交往也有礼貌，应当要尊重他，尊敬他，可不能听他的，听他的那你就得上当，这就是敬鬼神而远之。远也不是跟他保持距离，远就是不能听他的，远是这个意思。所以夫子的态度是正确的，我们应当要学习。

       由这些地方我们才知道，根本的教育重要，佛法的根本是「十善业道」。你看今天我们学佛，在家的同学十善业做到了没有？不杀生、不偷盗、不淫欲（在家不邪淫）。不杀生延伸就是决定不能有害人的念头，不能有伤害别人的行為，我们有没有做到？不偷盗，决定不能有佔别人便宜的念头，不可以有佔别人便宜的行為，没有做到！接著是不妄语、不两舌、不綺语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是十善业，这是大小乘佛法的根本，这十条做不到，是假的不是真的。所以佛学经论你可以欣赏，你得不到，真实的利益你得不到。如何落实十善业道？為什麼十善业道这麼困难，在过去无论在家出家学佛的人，十善业统统做到了，从前人能做到，现在人為什麼做不到？现在人没有家教，没有根。我们才真正搞清楚、搞明白。

       所以佛教从印度，当时佛教传播是向四面八方传播，可是唯独在中国生根、开花、茁壮、结果，其他地区有的没有了，有的是极其少数，影响不大，那就是中国有家教。家教裡面著重在伦理、道德，伦理道德的核心就是五伦教育裡面的爱的教育，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。我们中国一般术语裡面常讲「亲信」，这个字是从五伦裡头出来的，亲是第一个，父子有亲，信是最后一个，朋友有信。说一个头说一个尾，当中的义、别、序统统包含了，说个亲信就包括圆圆满满的伦理道德，你说这两个字多麼可贵。但是现在这两个字含义不但模糊，变质了，儒家有许多名相变质了，佛法裡头变质的就更多，这都是我们要理解。怎样把变质再拉回来，回归到本位，这要靠教育。

       所以教育的核心就是那个亲，亲爱，父子有亲。亲爱从什麼时候看出来？我前年参加日本的一次联合国的和平会议，日本那边的同修有很多跟著我一道，协助我。当中有一位女同修带著她四个月的儿子，推著个小车子，跟著我一道走。我们每个人都喜欢这个小朋友，四个月，长得非常好。你看他父母亲爱他，没有任何条件，天性，你再看看小孩爱他的父母，你细心观察看得出来，天性，父子有亲。所以当时我周边的这些同参道友们，我就叫大家观察，父子有亲你从这去体会。

       教育，中国的教育第一个目的，就是要把这种亲爱如何能够保持到一生都不改变，这就是教育的效果，教育的成就，在佛法裡面讲这叫自度。第二个目标是度他，把这种亲爱把它发扬光大，让他知道爱家族。他爱父母，他能爱兄弟，爱姐妹，爱他的族群；再扩大能够爱他的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱人类；佛法讲到最后，爱一切眾生，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，爱的教育，这个爱是天性。

       中国人五千年来就是崇尚这个教育，这是人本的教育，做人的根本，人人做到，真的是好人。所以这个国家、这个民族，五千年来诸位细细去读中国歷史，中国人从来没有在自己国家外面发动过战争，没有，从来没有侵犯过别人一寸一尺的土地，歷史上没有这个记载，这我们要懂得。中国的元朝，是的，那确实是扩大版图，侵略了很多国家地区，世界上称之為「黄祸」。你要晓得，那是蒙古人（现在是外蒙古），不是中国人，我们中国也被他征服，这个道理一定要懂。这种力量太伟大了，统统归功於传统教育，传统教育裡面中心的核心，家庭教育。

       我们今天家庭教育从清朝末年就衰了，逐渐逐渐淡薄了，真正被断掉那是在中日战争，日本人侵略中国，把中国的社会打乱。这个事情我记得就很清楚，像我这种年龄，我们出生在乡村、在农村，从小到八、九岁接受的还是传统教育。我们家乡文风很盛，著重於传统教育，但是战争爆发之后，大家都為了逃难，所以家庭就顾不到，这个教育真的中断，一直到今天都没有办法再兴起来，所以中断至少是七十年。七十年的时间不算长，但是也不算短，还能救，现在如果极力提倡还能救得起来；如果再过个十年没救了，恐怕神仙下来也没有办法。现在就是拯救中国传统文化刻不容缓，最后的一个机会决定不能失去，我们要全心全力努力来做。

       有儒就有佛，没有儒决定没有佛。要知道，佛是建立在儒的基础上。你去看净业三福，净业三福第一条是儒，第二条才是佛，「受持三皈，具足眾戒，不犯威仪」，那才是佛。这个三福就像三层大楼一样，第二层是以第一层為基础，第三层是以第二层為基础，我们如果不重视《弟子规》的学习，那就是把佛法摧灭掉了。所以这些年来我為什麼极力提倡《弟子规》，要培养《弟子规》的老师。《弟子规》的老师不是容易培养的，為什麼？要有真正菩提心，牺牲奉献，因為这一百一十三条每一条都要能做到，都要能落实，你才能够教人。你会读、会背、会讲没有用，你要做到才有用，你做到之后你才有心得，你才能够帮助别人。希望每个人从家庭、从自己本身做起，在佛法讲「续佛慧命」，在中国传统讲「继往圣之绝学，开天下之太平」，这个事业是希有难逢的事业，所以我们不能不重视。

       至於学校教育是家庭教育的延续，所以中国古时候，我们在多少经书裡面看到的，八岁进学。七岁以前家教，八岁进学校，学校老师好教，他懂得尊师重道，哪有不听话的学生？从前家教也是很难得，这个事情我遇到，我应该是在六、七岁的时候，进学稍微早一点，七岁的时候我入私塾。上学的这一天，我父亲带著礼物供养老师，带著我去上学。学校是在祠堂裡面，是我们亲戚的祠堂，有一位老人在那裡办了一个私塾，学生二十几个人。进学的这一天，我们当然穿了整齐的服装，进到学校在学校的礼堂，是礼堂，礼堂当中供奉著孔子的牌位，没有画像，但是我们也认识字。「大成至圣先师孔子之神位」，那个牌位很大，我们在下面看都认识。我父亲带著我，父亲在前面，我在后面，向孔老夫子牌位行三跪九叩首的大礼，那是从前满清时候的最敬礼，拜孔老夫子。拜完之后请老师上座，我父亲也一样在前面，我在后面，对老师也行三跪九叩首的礼。现在我们明白了，这是什麼？他们两个在唱戏、在表演，教我们小孩的，尊师重道。

       你看我父亲对老师都三跪九叩首，我还敢不听话吗？这一次表演，一生懂得尊师重道，对老师的恩德念念不忘，知道报老师的恩。老师教我一个学期，我这一生都不敢忘记他，常常怀念他，就是那一天上学父母那一拜学来的，你看那个根多深！哪有现在很多同学来告诉我，儿女不好教，不听话；很多当老师来讲，学生不好教！从前没听说过。你就晓得中国这几千年教学，所以我称它是五千年的智慧、五千年的经验、五千年的方法、五千年的内涵、五千年的效果，在全世界找不到第二家。所以中国这个民族还能够长期延续在这个地球上，道理就在此地。

       今天世界的动乱，每个人都很关心。我在最近这二、三年访问一些国家，难得有这个因缘，都跟国家的领导人、宗教的领导人接触很频繁，我都把中国传统这些好东西介绍给大家。现在世界跟从前不一样，从前交通不方便，资讯不发达，所以形成许许多多老死不相往来，这是真的不是假的。许多人一生连邻县都没有去过，能够在一生当中，离开这个省到别的省去观光旅游，那就很少数。现在交通方便、资讯发达，全世界只要哪个地方有一点点动静我们都知道。环绕地球一周二、三天，所以现在我们的观念必须要改变，现在是地球村，这个地球是我们生活居住的地方，我们今天是地球人。我跟许多人往来，人家问我：法师，你是哪裡人？我是地球人，你也是地球人，我们是同乡，我们是一家人！不要再分彼此。

       宗教与宗教之间我接触得很多，一直到今天我提出的一些见解，还没有人反对。我接触了十几个宗教，我告诉这些宗教领袖，我说我们大家都信仰宗教，我们都相信宇宙之间只有一个真神，大家都点头，我们这个宗教是真神。我说你相不相信真神有圆满的智慧？这都相信；真神有无量的神通，他会变化？他也相信。我说那行，这个真神在佛教裡面就变释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是真神的化身，在基督教就是耶穌，在伊斯兰教就是穆罕默德，没错，都是一个真神。在佛教裡讲得很清楚，像《普门品》裡面讲的观世音菩萨，应以什麼身得度就现什麼身，应什麼法得度就说什麼法。所以佛没有定法可说，佛也没有一定的名号，也没有一定的形状，统统是一个真神的化身。所以我们佛教，不管是哪一宗哪一派，都是释迦牟尼佛的学生，好像是一家人，亲兄弟；那其他的宗教，不是堂兄弟就是表兄弟，所有信仰宗教都是一家人。

       我也跟许多国家领导人见面谈话当中，我也常常提到，今天我们希求化解衝突，促进和平，实在讲，用促进不如用恢復。宇宙本来是和平的，世界本来是和平的，要恢復到本来的和平，从哪裡著手？我们想到三个方面，第一个族群要平等对待，和睦相处；第二个宗教要和平相处，平等对待；第三个国家，国家与国家都要能做到平等对待，和睦相处。大家都希望和平、和谐、和睦，统统建立在平等的基础上。如果不能平等，那麼你的和平、和谐、和睦都是口号，不能落实。所以大国跟小国要平等，富国跟贫穷国家要平等，强国跟弱国要平等，世界才有和平，如果没有平等就没有和平。

       同样的道理，我们要想到中国人常讲的「家和万事兴」，平等从哪裡做起？从我们本身做起，从我们自己家裡做起，自己家裡面都不和、都不平，社会怎麼会和谐？我们从这个地方细心去观察，我们的心不平，对这个人好，对那个人有怨恨，你知道这个问题严重吗？这是我们在製造争端，我们在破坏和平，这个问题严重了。所以如果我们常常能想到这个地方，我们把内心对一切人、一切事、一切物对立的念头把它化解，宇宙就会和谐，世界就有和平，无量无边的功德，一念之间转过来了，这才真正能落实。

       在世出世间法最重要的一桩大事，最殊胜的事业，无过於成就自己的德行，利益一切眾生，没有比这个更超过的。所以释迦牟尼佛给我们做出这个榜样，意义非常的深远，我们要细心去观察、去体会，你才能够知道。他老人家志趣就是為一切眾生培养真实究竟圆满的福祉，他知道这个事情政治做不到，所以他捨弃了王位；他可以继承他父亲净饭王，可以做国王，他把王位捨弃了。我们在佛经裡面看到，年轻的时候武艺高强，他可以做将军、可以做统帅，他知道这桩事情武力也办不到，放弃了。再仔细看，我们这社会上各行各业，科技、工商、经贸都做不到，他选择了什麼？他选择了用现在的话来说多元文化的社会教育。我们细心观察释迦牟尼佛一生，他是从事於教学。

       十九岁出去寻师访道，到三十岁成就了自己的德行、学问。孔夫子也讲「三十而立」，孔子是十五岁有志於学，三十而立；释迦牟尼佛是十九岁，那当然，有志於学应该是还早，十九岁就出去寻师访道，我们现在讲的话，佛门叫参学，三十而立，三十成就。他成就之后就从事於，用现在的话来讲多元文化的社会教育工作，一生做了四十九年。释迦牟尼佛是七十九岁过世的，我们讲入般涅槃七十九岁，从事於教学工作四十九年。而夫子则不一样，这是我们能够看到两位圣人表演的不相同。夫子还想从政，周游列国。那个时候中国没有统一，诸侯小国，周游列国十几年，没有人用他，都知道他很不错、很有才干，没有人愿意用他，所以回到家乡办学。回到家乡六十八岁，所以他从事於教学的时间只有五年，他七十三岁过世的。

       五年的教学，他有三千学生，真正有成就的七十二人，七十二贤。这在中国几千年教育裡面，说实在的，没有人能够超过他。他為什麼有这样伟大的成就？这跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛四十九年，那个学生就不知道多少，不计其数。真正有成就的，我们在经典看到的常随眾一千二百五十五人，都证阿罗汉果，那就是贤人。世尊有贤人一千多人，孔子有七十二人，这是教学时间长短不一样，但是同样的伟大，同样的有成就。原因是什麼？我们细心去思惟，他们是自己道德成就、学问成就再出去教，也就是说自己都做到了才教人，圣人，做到之后才说到；说到之后能够做得到，这是贤人，说到之后他能做到；说到之后做不到，那就变成骗人。所以现在的教学，真正能说到做到的很少，不多。今天我们的教育收不到效果，问问老师，老师自己没做到；在家庭裡面你教你的儿女，你自己没做到，收不到效果原因在此地。

       孔子曾经说过，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。这句话含著有非常深刻的意义，非常深刻，不是普通人能说得出来的。他说我一天不吃饭，一夜不睡觉，我在想，当然想了很多很多，最后的结论，不如学。学是什麼？学是觉悟的意思，要学觉。《弟子规》三百六十句，它一句三个字，三百六十句，总共一千零八十个字；换句话说，夫子所说的学，学什麼？就是学这个。大道就是日常生活，没有离开日常生活。离开穿衣吃饭日常生活，不是道，那变成玄学了，那就不切实用，就是学这个。字字句句含无量义，这我们不可以不懂，我们也不能够不学，真正要跟圣人立同样的志，我们要认真去学。

       虽然我们立志向学的年龄往后延长了，有人三十、四十之后开始觉悟，开始发愤；有人五十、六十开始发愤，不迟，来得及，只要肯学，只要回头，没有不成就的。特别是现前的社会，我们总要有愿望，发心做个好样子给社会大眾看，现在社会的人，人不懂得孝养父母，我们要做出孝养父母的样子给人看；自己做到是自行，给别人看这就是化他，自行跟化他是一不是二。《弟子规》裡面讲孝亲，前面这七条；我把它重新编了一下，总共是一百一十三条前面七条是孝亲。

       现在这个社会忘恩负义，现在人不懂道理，满腹的怨恨，怨天尤人，这在社会上普遍存在，也是社会动乱基本的因素。我们要表演，恩要报，「恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长」，我们要做样子给人看。真正做到，那我们就帮助这个社会。人，无论是什麼人，无论是什麼身分，他对我有一桩事情好处，有一天的好处，我们一生不忘记，常常有感恩的心、报恩的心。这个人他对我也有不好，那个对我不好的地方要把它忘得乾乾净净，不要放在心上，常常念著他的好处；如果社会上大家都能这样想，这个社会怎麼会有动乱？人与人之间怎麼会不和睦相处？最重要的，我们如果只说不做，人家说：说得好听，你还是骗人的。我们做出来给人看，只记别人的好处，不要记别人的不好处，很重要！

       你说学佛，有很多人问我：我这一生想成就，真正念佛想往生，怎麼样才能够做得到？六祖惠能大师在《坛经》上说的一句话，你要是一生做到了，那你肯定就能往生，什麼一句话？六祖讲「若真修道人，不见世间过」。你能看到世间人都没有过失，你就成就了。你看中国上古汤王，商汤时候，「天下有罪，罪在朕躬」。你想想这个话，天下人有罪过是谁的罪过？是我的罪过。為什麼？他是国王，老百姓有罪过，你没有把他教好，不是他的罪过，是你没有教好，那是你的罪过。你看看圣人的这个胸怀，跟凡夫不一样。今天我们说一切不善都是别人的，善都是自己的，这就天下大乱，这就造成对立、造成矛盾、造成纠纷。所以社会整个安危治乱人人都有责任。我们在这个社会上，今天从早到晚，我们所作所為、所思所念，是有助於社会安定和平，还是在破坏社会安定和平，你有没有去想过？儒跟佛都重视每天晚上的反省，佛家讲懺悔，找自己的过失，都在日常生活当中有心无心，哪有没有责任的、哪有没有因果的道理？

       《弟子规》裡面讲「将加人，先问己；己不欲，即速已」。这几句话你要上溯，这是五千年前中国老祖宗所讲的「己所不欲，勿施於人」。常常想我想用什麼样的心对人，先想想人家用这个态度心态对我，我能不能接受？我如果不愿意接受，我就不可以用这种心态对人，我就不可以用这种言语对人，不可以用这种行為对人，这就对了。这些事情日常生活当中，无论在什麼时候、无论在什麼处所，我们都看到、都听到，好不好讲？不好讲，讲的时候得罪人，他不会接受。这个时候怎麼办？佛教我们的方法很好，合掌令欢喜，一句话不说，慢慢的感化他。他能这样说，我决定不能这样说，日久天长，慢慢他发现了，你这个人不说人家的过失，连别人批评你、毁谤你，你还是讚叹别人。他就去反省，他就去学习，这就对了。

       还有一桩事情，也是对社会的扰乱，不负责任，就是「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」。这就是谣言，轻信谣言，轻传谣言，损害是社会；製造矛盾，製造对立，製造不和。所以这是我们要常常想，我有没有这样做？我有没有犯？天天读，天天反省。还有中国大陆同修问我，他说《弟子规》现在知道重要了，他说：法师，我能不能把念佛诵经统统放下，就学《弟子规》，行不行？我说：行，你先做扎根的教育，但是有时间性，多长？一年。一年什麼都放下，专修《弟子规》，这一年学好了之后你再把佛法提起来，事半功倍，你才能收到真正的效果。这是我们不能够不知道的。

       今天所以我想到，这些年来常常想到汤恩比的谈话，我们今天要从根救起。所以為了便利初学起见，初学的人怕这一百一十三条还太多，我又把它节录了一下，我节录了当中最重要的七十条，先从七十条学起。不是其餘的不学了，这个优先，七十条优先，先学七十条，然后统统要学。《十善业道经》也怕太长，我讲得很详细，讲得很长，我也把它节录，节录成一个短篇，节录的经文只有五百一十六个字。听说他们做成了光碟，只有八片，那这就方便初学。从这裡入门，然后再学全经，在家同学一定要以这两种东西做基础，你才是真正的佛弟子，你才是佛经一展开，你看「善男子，善女人」，有我的分，我是善男子，我是善女人。如果你没有做到，你不是！一定希望大家认真努力，一年的时间，不可以拖，一年的时间决定落实这两门功课，《十善业道》跟《弟子规》。

       如果出家的同学，那你发心出家，出家，天人师！释迦牟尼佛的学生，这是天人都尊重你。如果你没有真正德行，鬼神都瞧不起你，天神怎麼会尊重你？做释迦的学生要什麼条件？要具足《沙弥律仪》，这是出家人的身分，比丘戒、菩萨戒不容易。说老实话，蕅益大师、弘一大师都给我们提到，末法时期已经做不到，所以蕅益大师受了戒之后他在佛菩萨面前退戒，退比丘戒，一生受持沙弥戒，所以我们看到他有些著作，他冠的名号前面是「菩萨戒沙弥」，这是真的不是假的。他的学生也是他的侍者，成时法师，也就是蕅益大师圆寂之后，他的著作是成时给他整理、刻版流通，这个功德我们都要感恩。成时大师自己，因為老师称沙弥，他不敢称沙弥，他前面冠的是「出家优婆塞」，成时。我们看到用这个第一个是他，第二个我们看到是弘一大师。弘一大师常常用的是出家优婆塞演音、弘一，这是不敢称出家人身分，不是出家，是出家的五戒居士。换句话说，十善五戒他做到了，《沙弥律仪》还做不到。《沙弥律仪》做到了龙天尊敬，那是一点不假。

       所以我们要发愤努力把《沙弥律仪》落实，那就是末法九千年祖师的基础。你认真努力一门深入，长时薰修，也能够成就。谁能有成就？谁发心谁就成就。人人都有这个缘分，就看自己肯不肯发心，肯不肯认真努力。古德教导我们一门深入，长时薰修，这种学习原则一定要落实，一门，一门通了门门都通。它跟我们现在这个社会的学术不一样，社会，像大学很多科系，你这个科系通了，那个科系外行，不通。但是佛法不一样，佛法一门通了全通了，不但整个世尊四十九年所讲的你也通了，其他宗教也通了，触类旁通，然后再学世间学术也会通了，為什麼？智慧开了，智慧能解决问题。一门是定，一门深入是定，定生慧，慧才能解决问题。

       我们现在，诸位自己想想，我们的心浮躁，心不定，这是我们现前最严重的毛病，我们怎样把这个病治好？修定。修定的方法不一定是要盘腿面壁，那只是修定的方法裡的一种。佛告诉我们，八万四千法门统统是修禪定。换句话说，修禪定是有八万四千种不同的方式，随便你採取哪一种方式，统统能得定。禪定两个字的定义一定要清楚，现在有很多人听到这个名词，意思很模糊，他不了解，《坛经》裡面讲得很清楚。《坛经》是依据《金刚经》所说的，实际上就是《金刚经》世尊对须菩提的两句话，「不取於相，如如不动」，这两句话就是禪定。六祖大师讲得比这个更清楚、更白，「外不著相，内不动心」。在什麼地方修？就在日常生活当中修。

       所以会修太方便了，真正是懂得的人所谓是头头是道，左右逢源。我们看听，六根接触外面境界清清楚楚、明明白白，这是什麼？这是慧，这就叫根本智。那我们这个慧為什麼不起作用？因為没有定，见色闻声都被外面诱惑，他引诱你动贪瞋痴的念头。看到这个东西喜欢了，这个贪心就起来了，讨厌了，瞋恚心就起来了，所以这就是没有定功，把你内心裡面烦恼引发出来了；如果你有定功，见色闻声如如不动，智慧就现前了。所以定是修学的枢纽，不是修定那就不是佛法。我们念佛是用一句名号「阿弥陀佛」，用这个方法来修定，你看见色闻声，六根接触六尘境界，念头一起，马上就阿弥陀佛，把这个念头压下去。不管这个念头是善念、是恶念，统统把它摆平，统统把它归结到阿弥陀佛，用这个方法来修定，才得管用！这就叫以一念来止一切的妄念。

       所以这一念叫正念，正念还是有念。但是我们没有这个念，没有正念就会有妄念，所以正念要提起来。古人讲的「不怕念起，只怕觉迟」，这一句阿弥陀佛叫觉，作用在此地。人家问我们念佛，你要能答得出来，我不用这个方法妄念止不住。用别的方法，行，方法八万四千，无量无边，随个人喜爱。我喜爱这个方法，你喜爱那个方法，都好，法门平等无有高下，这没有好争执的。所以法门一律平等，只要有效果就好。心定到一定的程度智慧就现前，你看东西、听东西，人家问你不一样，你的看法、想法都不相同，决定跟圣人的教诲相应，跟大自然的法则相应，这就是正慧，这就是受用。

       正慧一定是和平的。我今天走进这个讲堂，看到这个背后「和平」两个字，我的看法跟诸位也不一样。我一进门，一看这个和平模模糊糊，有一点影子，好事情，和平已经开始放光了。如果有机会，下次我们再在此地讲演，那个和平就更明显了，那和平落实了。现在这幅图案是有和平的愿望，没落实，这我们看法就不一样。生欢喜心，我们要非常认真努力把和平落实，平才有和，不平就没有和。

       怎样做到平？我要重复告诉大家，我已经不知道讲过多少遍，要把自己的内心对人、对事、对物对立的念头打掉，使我们自己的身心和谐，我们的身、我们的心回归到大自然；大自然是平等的，大自然没有分别，大自然没有执著，大自然没有妄想。离妄想分别执著，我们就回归到大自然，在佛法裡面讲「回归自性」，在儒家讲「回归本性」。你看《三字经》第一句话「人之初，性本善」，本善裡头没有对立，本善裡面没有分别，本善裡面没有执著，有妄想分别执著不善，我们的功夫从这个地方做。这样做就身心健康，身心跟宇宙、跟大自然合而為一，他怎麼会不健康？和平是最健康的。

       从这个地方我们就想到，中国人文化渊源博大精深。这大家都常讲的，我们听到这是讚叹的一些话，它博大精深在什麼地方？他懂这个道理，他能运用这些方法，达到健康长寿。所以中国文化的特色是教育，第二个特色是养生。中国的医学，中医有五千年的歷史，有五千年的智慧，有五千年治疗方法跟效果，这能长寿。我的老师他的医道非常高明，我那个时候跟他学佛，也很想跟他学医。他老人家告诉我，他说佛你可以学，医不行。我说為什麼？你年龄过了。我跟他的时候是三十一岁，他说年龄过了，你如果是二十一岁我一定教你，三十一岁来不及了，所以叫我专心跟他学佛。这些常识他讲给我听。

       中国的医学不是治病的，目的是什麼？目的是养生，养生裡面第一个是长寿。依照中国医学的理论，人的寿命应当要活两百年。好像一个机器一样，机器它使用的期限可以使用两百年，你活不到两百年是你自己不会使用，你糟蹋这个机器，你把它搞坏，这个机器是可以用两百年，它的目标在此地。第二个目标是防止疾病，如何在生活当中调理，让你一生不生病；第三个目标才是治病，你生病才给你治病，这是第三个目标。所以我们要懂得第一跟第二。

       学佛之后在佛法裡所读到的跟医学的理论相应，人要怎样能够生活得健康长寿？中国人常说「忧能使人老」。人的衰老疾病，忧虑太多，妄想太多，分别太多，执著太多，这对你身心健康非常不利；又说「常生欢喜心」，人能够常常生活在欢喜当中，你就不会衰老。忧虑是老病的根源，这个我们不能不知道。我们都爱惜自己的生命，都关心自己的健康，健康从哪裡来？心要清净，要有智慧，有智慧的人就法喜充满。你看夫子，我们在《论语》头一句看到「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是欢喜、喜悦。这个喜悦不是从外面来的，是从内心裡面发出来的，称悦。外面来的是快乐，第二句讲「有朋自远方来，不亦乐乎」。乐是从外面来的，喜悦是从内心发出来的，像泉水一样，内心发出来的喜悦。喜悦是你德行、学问天天有进步，这个快乐！我们佛门裡面讲烦恼天天轻，智慧天天长，他怎麼不欢喜！这就是养生之道，我们自己要做，做了什麼？给别人看，这就是化他，要真干。

       我的老师把佛法介绍给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」。我是被他这句话拉到佛门裡面来的，本来是很排斥，这句话拉进来，这一生当中真的学到了。一生对人、对事、对物，老师教我「看破、放下」，我就天天在学，天天在修。所以心裡面没有忧虑，没有牵掛，没有烦恼，没有一桩事情為自己想。夫子所讲的「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。我这个忧虑跟孔老夫子是差不多的，现在对自己没有忧虑，是看到一切眾生造作不善，社会动乱不安，确实这是忧虑。但是这个忧虑於自己没有利害得失，所以自己心行是清净的，是不会受外面境界干扰的。饮食简单，睡眠也不多，常常想别人，不要想自己，快乐无比。

       好事情，真的，好事多磨，障碍折磨很多。障碍折磨对自己要很乐意的接受，消自己的业障，也消一切眾生的业障。这话怎麼说？消自己业障好懂，所有一切障碍不是无缘无故的，都有前因后果。怎麼说消一切眾生业障？这个业障来的时候没有干扰，我还是一样的认真努力学习，认真努力為一切眾生服务。服务的目的，佛教导我们，帮助一切眾生转恶為善，帮助一切眾生转迷為悟，帮助一切眾生转凡為圣，不受任何干扰，这是乐事，这是快乐无比。眾生成就了，自己不居功。為什麼？没有功，跟佛所讲的一样，他自己觉悟的，我有什麼功德？他自己回头的，他自己要不觉悟、不回头，佛对他也无可奈何。佛说的他听懂了，他真的反过来，他自己的功德，所以佛菩萨不居功。度无量无边眾生，无有眾生得度者，这是佛菩萨的心态，可是确实无量无边的眾生真的回头了，真的觉悟了。这裡头最重要的就是言教不如身教，身教要重视。

       所以我们学佛首先要把自己的形相修好。你看看中国世法裡头常讲，看相算命、看风水的都会讲「相随心转」。你自己修学有没有成果，不要看别的，看你的相貌，看你的言行举止，统统表现在外面，哪裡能够瞒得了人？你是真诚，你还是虚偽，普通人看不出来，真正有一点修养的人，有学问的人，一眼就看穿了，你怎麼能够瞒得了人？所以我们常常要记住，要对自己负责任，瞒别人还容易，瞒自己很困难。如果说自己诚心诚意去做、去学习，这一生当中自然就能成就。

       今天我们跟同学介绍的，诸位拿到一份讲义，这个讲义是四书裡面选出来的，「大学」裡面重要的纲领。「大学」，什麼叫大学？古人註解裡讲「大人之学」，这句话说的意思很深，也很明白，人要做大人。什麼是大人？这个古德没有详细的註解，那就看我们自己怎样去解读。我们要不学佛，这个「大」解得也不够深、也不够透彻。学佛之后，佛法裡头告诉我们，佛与大菩萨们「心包太虚，量周沙界」，这是大人。如果心量不能够等虚空遍法界，那就不是大人，这个大人之学就可贵了。与天地同心，与万物一体，这是大人，在佛法裡称之為法身。学佛最后的目标是什麼？就是把法身找到。禪宗裡面讲「父母未生前本来面目」，是什麼？法身。你看我们讲佛，法身佛，《华严》裡面讲毘卢遮那，法身佛。毘卢遮那是梵语，意思是遍一切处，遍一切处就是等虚空遍法界是自己一体。禪宗有一位祖师开悟之后他说「遍法界虚空界是沙门一隻眼」，就是这个意思，这才叫真正的大人。

       这种大人在佛法裡面讲法身菩萨，破一品无明，证一分法身，这是大人。大人修学之道，把儒家从前说法向上提升到很高的层次，能不能这样说？能这样说。為什麼？宇宙之间是一体，佛法讲到最高的地方，不二法门。如果大学，大学之道跟法身本体还要是二，就是不一样，二。那祖师就说，二不是佛法，佛法是不二法，你还没有到圆融。法法圆融，法法不二，你才能入境界，入境界才叫大人，大人就是法身。

       「在明明德，在亲民，在止於至善」，这是三大纲领。这三个纲领，性德，一切眾生统统具足，哪个人没有明德？明德就是佛家讲的自性，儒家讲的本性本善，本性！明德，明是智慧，德是才能、是福报，佛家讲的相好。无量无边的智慧、无量无边的才能、无量无边的福报，是一切眾生自性裡面本来具足的，可是本来具足的现在没有了，现在智慧没有了，才能、福报统统没有了，这是什麼原因？《华严经．出现品》裡头说得好，它的经文是「一切眾生皆有如来智慧德相」，你看，智慧是此地的明，德就是才干，相就是福报，皆有如来智慧德相；「但以妄想执著而不能证得」，这佛给我们一语说破，我们今天本有的智慧才干福报為什麼会没有？是因為我们有妄想、有分别、有执著，这三样东西把它障碍住了，并没有真的失掉。好像太阳一样，今天下雨阴天，云彩把太阳遮住了，不是太阳没有，是遮住了。这个云彩就是妄想分别执著，只要把妄想分别执著除掉，你的智慧德相就又恢復现前了。

       教学功能没有别的，就是把这些障碍除掉而已。所以佛菩萨自己除掉，再帮助我们也除掉，除掉之后恢復到性德，性德大家是一样。所以佛法真平等，一切眾生跟诸佛如来没有两样，佛看一切眾生都是诸佛如来，凡夫看诸佛如来都是眾生。所以诸位要知道，你什麼时候成佛了，不要问人，哪天眼睛一张开，全是诸佛如来，恭喜你，你成佛了；如果睁开眼睛看一切眾生，还是这个喜欢，那个讨厌，你就要警觉到，你是凡夫，你还有妄想分别执著，你要努力把这个烦恼习气拔除掉，你才能成功。

       明德，你看上面加上个「明」，上面的明是动词，下面明德是个名词，因為明德不明了，所以再加上明明德。这个大学之道就是道理方法，没有别的，恢復自己的明德，把自己的明德让它再明白过来。这就是自利，佛法裡面讲的自行自利。自利之后一定要利他，為什麼？自他是一不是二。自他是二，那你没有觉悟，自他是一不是二，你真正觉悟了。所以对待别人跟对待自己一样，能够捨己為人，為一切眾生服务，没有任何条件。这真正明白！释迦牟尼佛一生四十九年从事於教学工作，难得，更难得的是义务教育，他不收学费，没有希求学生给他任何回报，没有，统统是付出。一体，自他不二，他才能做到。就像父母对於婴儿的照顾，无微不至，没有任何条件，一体。真正觉悟的人懂得，所以他一定是亲民。

       至於这些名词，明天我们还有一会，我再细细跟诸位来做说明。最后终极的目标「止於至善」。止於至善是大圆满，恢復到本性本善，恢復到法身理体。用什麼方法？就讲道，道就是下面的修德。修德裡头第一个知止，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。得什麼？得明德，得亲民，得止於至善。这个表这样画起来诸位就会看得很清楚。用佛家的话来讲，知止是戒，定、静、安是佛家讲的禪定，虑是讲的慧，戒定慧。戒慧讲一个，定讲了三个，讲得细；后面是得，得就是证，就是证前面明德、亲民、止於至善。如果我们把下面看作修德，这个上面可以说是果德，果德就是性德，性修不二，这我们不能够不晓得，性修不二。修德圆满，性德全现，修德的果，果的利益我们讲果益，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个平是平等，天下都能得到平等，平等当然和平，当然是安定的，所以这是果德。平天下，我们底下讲，和谦、和睦、和敬、和爱相处，和谦相处互助合作，和睦相处互助合作，和敬相处、和爱相处互助合作。我们今天说化解衝突，促进和平，孔孟学说可以做得到，真的不是假的。今天时间到了，我们就讲到此地，明天再会。